推荐|| 书法家——熊基权

记者：您的书法有着非常鲜明的个人特色，真的很难模仿。

熊基权：谢谢，这也是我追求的万向。中国书法创作的王导思想是师承传统，锐意创新，百花齐放，百家争鸣。书法是一门抽象艺术，艺术如果没有创新、没有个人特色，就称不上是艺术。一个人就算把《兰亭序》写得几可乱真，也不能算是书法家，只能说是个书匠。

“北人厚重，但厚重之弊也愚；南人机灵，但机灵之弊也狡。北人南相，南人北相，互补也。”所以鲁迅说：古之成大事者必是北人南相，南人北相之人。熊老师就是这样。他祖籍湖南，少年时来到河北，燕赵之邦的雄浑气概和江南的才情铸就了他的品格与书风，其气势如虹的书法风格与他瘦小的身材形成了鲜明的对照。熊老师所书风神独具，笔力沉雄，源于张而又颇具二王流美神韵，雄强刚健且挺拔峻逸，让人过目难忘。

记者：惯例要先问一句，您的书法之路源于何时？

熊基权：对于书法，我可算是半路出家，绝不是什么“自幼习字”。虽然从小就被别人夸奖能写会画，那不过是“自由体”。，一次偶然的机会，30岁时，我得到了一本清末桐城派著名学者张裕钊的《南宫碑》，从此才开始真正意义上的学习书法，迷恋至今。1985年，我四十岁，有幸考几北京师范学院书法专业学习，师从著名学者欧阳中石先生。先生对我的治学思想影响很大，开学第一课上讲的“文学修养是书法家的‘字内功’”和“学术第一，艺术第二”，乃至毕业时最后一课深情地送给大家两个字“临帖”，让我终身受用。临帖是学习书法的不二法门，它不只是入门的途径，一个书法家应该终身广临众帖，不断地思悟，不断地从先贤的书学遗产中汲取营养，丰厚自我。

熊老师遍寻张裕钊的墨迹，为了学习张体，他经常到南宫去观赏描摹张碑。张氏的手札、南宫碑、胯王阁记最终铸就了他书法艺术的基石。他对张氏书风的挚爱痴迷程度是难以用语言来形容的。因其常去南宫观赏摹书张碑，旭宇先生曾戏称之为“熊南宫”。他说，一次一次观看南宫碑，体味其细微之处的用笔、变化，如刊亲见张公本人，与之神交。

在中华大地上学张氏诸家中，熊老师应是佼佼者当不为过。他得张氏大器、开张、雄浑、强健之势，浸于心胸，楷行草兼修，在张派“外方内圆”之中修成规矩，在“上紧下松”中突出个性，在方雄厚重中表现出苍茫浑润的笔墨情趣，又融于笔端并参研北魏郑文公、张猛龙及诸墓志于其中，又取二王行草飘逸之势，历经三十余载汗水浸润，自成路数，成为河北书法大家，全国张裕钊书法学派杰出的代表。他的《张裕钊研究》系列论文，是我国张氏艺术研究的领先之笔。他对张裕钊研究的贡献和独树一帜的张体书法，赢得了日本同派的尊重。1997年，日本书坛巨笔、张裕钊书派泰斗上条信山先生逝世，日本书象会给他先后寄来了唁电、请柬、及上条信山先生的遗作和骨灰，这是对中国学者的最高礼遇。而谈到欧阳中石先生时，熊老师敬重万分，因为在中石先生身上他学到的不仅是书法的知识和技巧，更重要的是他学到了冶学的态度和精神。做事先做人，书法作品是一面书法家的镜子，他的脾气秉性、道德情操、学识修养都在作品中一览无余。

记者：谈到您的作品风格就一定会谈到张裕钊，您眼中的张裕钊是怎么样的呢？

熊基权：张裕钊是清代桐城派的杰出代表，几曾国藩幕府，为“曾门四弟子”之一，被曾国藩推许为“可期有成者”。生平淡于仕宦，自言“于人世都无所嗜好，独自幼酷喜文事”曾王讲江宁、湖北、直隶、陕西各书院，培养学生甚众，范当世、马其昶等都出其门下。康有为在评价张裕钊时曾说过：千年以来无与此。许多人在上溯千年历数各代大家之后，发出质问：难道这些书家都不如张裕钊么？我认为，以康氏之学问、见识，显然不会对晴唐以来的历代书家视而不见。康氏所指为魏碑史而非这段书法史。张裕钊在中国书法史中振兴魏碑的历史贡献不可低估。

由于时代不同，性情使然，熊老师的书法虽出于张氏，但他并未萧规曹随，定于一尊，囿于张氏。相反，却与张氏的追求截然的不同，甚至背向而驰。张氏书体总体看，多以静态为主，“寓沈雄于静穆之中”(曾国藩语)。这不仅因其“平画宽结”，字字独立，而在笔墨中常有一种恬淡清静之气，含雄奇于淡远。熊老师的作品多以动态为主，常用笔夸张，以增加字体的张力，故使一些字不陪增添几分霸气，体现的是一种自强与抗争精神。张氏作为晚清古文家，弃官修学，谢绝仕途利禄，专以冶文为事，皆因“不枉时以谀人”，故追求“隐退高天下，文章诏来世”。所以，在他的书珐中总有一种散淡清逸、庄静、肃穆之气。熊老师作品中故力的张扬，明快酣畅，便昭示着一种勃勃生机的时代特征。熊老师的书法说到底仍是追求一条碑帖结合的道路。自晚清以来，“碑帖结合”是众多书家追寻的一条理想化的出路。这也许是碑学热进一步发展的必然结果。

记者：很多书法家都有这样的共识，认为书法是一门综合艺术。您本身就是书学理论家、诗人、作家、学者等多重身份的复合体，对此一定深有体会。

熊基权：一个书家首先应该是一个学问家，这不但被历史上的著名书家所证实，同时也正被现代越来越多的人的书学实践所证明。书法看似只是线条的变化，实则反映了书者本人的文化修养，精神气质，性格胸襟，艺术追求，而就其所包含的文化内涵来看，则又包客了文学、哲学、美学、心理学、史学乃至佛学、道学等等。古往今来，所有的书法家都是支人。一个书法家想在艺术上有所建树，一定要勤修内外功，这样他的作品才有内容、不空洞，耐人寻味。

熊基权是书法界公认的学者型书法家。他在书法创作之余，他不断地从书法理论、书法家研究等方面丰富着自己。他主编河北书协会刊《燕赵书印》8年，在省内外广受好评；1996年出任河北书协学术委员会主任；1997年出任省书协副主席兼理论部顾问。20余年来，他在国家及省市级多种报刊上发表论文、评论文章30多万字。其中，《墓志起源新说》是他考证类论文的代表作。该文首次提出了“墓志起源于周代铭旌”的观点，在墓志研究的馒长历史上具有突破性意义。

熊老师的散文一直为文学爱好者所称道。他的散文特点是  “以小见大，道精神逸”，用熊老师自己的话就是“小我则大”、“烟灰成冢我成仙”。总而言之，篇幅虽少，字数短小，但个个气象颇大，大到开天辟地，大到九州山水、放眼天下  大而有当，大而入缘。称得上“篇篇锦绣，字字珠玑”。我认为最精彩的是《登金山长城》、《壶口爆布》和《伏羲台祭祖》。老师在《登金山长城》中写到，“鸣呼’万里云壁满目骨殖，年边陲因若金饧。如今，巨龙崛起，四海繁荣，兆民同心，孰敢犯境，成边御敌，唯此为本。”惜《壶口瀑布》感慨，  “想我炎黄拓荒，世代抗争，几多苦难，几多辉煌，九曲大河，终入大海，此我中华民族之大动脉。将临干禧肇庆，看我九卅腾飞！”假《伏羲台祭祖》鼓呼，“而今华夏民族芸芸十三亿z众，且相通五洲，文明播之全球，想我神州必有再度中兴，令万国敬仰之时日！”脍炙人口，催人向上。

熊老师擅诗词，尤以联对为工。1990年湖北秭归举办端阳诗会以纪念屈原，他应邀出席，并当场吟得一联：“逸响伟词卓绝一世，廉行洁志垂范千秋”。此联上下句中分别嵌入鲁迅司马迁的赞词，一时联、字称绝，传为美谈。内外兼修的功夫，使熊基权的书法艺术获得了丰硕的成果。从1995年起四次应邀参加“全国著名书法家作品邀请展”，1995年应邀参加“全国百名文艺家万里采风活动”，1999年出任“全国第七届书法篆刻展”论文评委及论文集副主编。多年来，熊老师的书艺在菲律宾、加拿大、日本、新加坡、台湾等国家和地区受到广泛好评。

采访结束前，熊老师给我讲了他的书斋“拔俗斋”的典故，当时他带着这个名字去找中石先生为其书斋题名，未等他多言，中石老师便说“不写，哪来的那些旧文人习气。”片刻后，又问，起了个什么名字，熊老师答日：“拔俗斋。一是因为母亲曾告诉自己，父亲所在的那个村就叫拔俗村，二是自己希望通过终生不懈地学习磨练将自己身上的俗气一一拔去”，听罢，欧阳先生连连称好，信笔题下了我眼前的这幅字。拔俗斋，好名字，书斋的主人，同样让我们敬重、敬佩。俗气一一被拔去之后，便是一派清新奇丽的新景象。

摘自《河北画报》2∞9年第一期